Foreword

Reward for the Monotheists and Gnostics

Divine Unity and‬‬ Negation of Anthropomorphism

The Definition of One, Divine Unity, and the Believer in Divine Unity

The Commentary of Chapter 112 the Unity [al-Tawhid]

The Meaning of Divine Unity and Divine Justice

The Mighty and High is Devoid of both Body and Image

The Blessed and Exalted is a Thing

What is Related Regarding the Vision

Omnipotence

Knowledge

Attributes of Essence and Attributes of Actions

The Commentary of verse 88 of Chapter 28 the Narrative [al-Qasas] Everything is perishable but He.

The Commentary of Verse 75 of Chapter 38 Sad O Iblis! What prevented you that you should do obeisance to him whom I created with My Two Hands?

The Commentary of Verse 42 of Chapter 68 Qalam - On the Day when there shall be a severe affliction, and they shall be called upon to make obeisance

The Commentary of Verse 35 of Chapter 24 the Light [al-Nur]

The Commentary of Verse 67 of Chapter 9 the Repentance [al-Tawbah] They have forsaken Allah, so He has forsaken them.

The Commentary of Verse 67 of Chapter 39 the Companies [al-Zumar] And the whole Earth shall be in His Grip on the Day of Resurrection and the Heavens rolled up in his Right Hand.

The Commentary of Verse 15 of Chapter 83 the Defrauders [al-Mutaffifin] Nay! Most surely they shall on that day be debarred from their Lord.

The Commentary of Verse 22 of Chapter 89 the Daybreak [al-Fajr] And your Lord comes and (also) the angels in ranks.

The Commentary of Verse 210 of Chapter 2 the Cow [al-Baqarah] They do not wait aught but that Allah should come to them in the shadow of clouds along with the angels.

Meaning of Scoffing, Mockery, Planning and Deception of Allah

The Meaning of Allah’s Side

The Meaning of the Waistband

Meaning of the Eye, the Ear, and the Tongue of Allah

The Meaning of Allah’s Hand is Tied Up

The Meaning of His Pleasure and His Anger

The Meaning of Allah’s Breathing of Spirit And I breathed into him of My Sprit.

Negation of Space, Time, Stillness, Motion, Descending, Ascending, and Transference from Allah

The Names of Allah, the Exalted,‬‬ and the Difference between their Meanings and the Meaning of the‬‬ Names of Creation

What is the Qur’an?

The Meaning of “In the Name of Allah, the Most Compassionate, the Most Merciful”

The Explanation of‬‬ the Letters of the Alphabet.

The Explanation of the Letters of the Alphabet According to Their Numerical Value

The Explanation of the Words of the Calls to Prayer

The Commentary of Guidance, Misguidance, Direction, and Forsaking is from Allah, the Exalted

The Refutation of the Dualists & the Atheists

There is no‬‬ god but the One God

The‬‬ Remembrance of Allah’s Greatness, Mighty be His Glory

The Subtlety of Allah, the Blessed, the Exalted

The Least Required for Recognizing Diving Unity

He, the Mighty and High, in not Recognized, Except by Himself.

The Assertion of the Emergence of the Universe

The Tradition of Dhi`lib.

The Tradition of Subakht, the Jewish Man

The Meaning of “Glory be to Allah” [Subhan Allah]

The Meaning of Allah is the Greatest [Allahu Akbar]

The Meaning of the First and the Last

the Most Compassionate is Firm on the Empyrean.

His Empyrean was on the Water

The Empyrean and Its‬‬ Description

The Empyrean was Created in Quarters

The Meaning of `His Knowledge Extend over the Heavens and the Earth’

Allah made the Nature of the Creation upon Divine Unity

The Appearance [Al-Bada’]

The Will and the Intent

Capability

The Trial and the Test

Privilege and Adversity

The Negation of Determinism and Relinquishment

Predestination, Divine Decree, Trials, Means of Sustenance Rates, and Restricted Powers

Children and Allah’s Justice Concerning Them

Allah only does what is best for His servants

Command, Prohibition, Promise and Threat

Recognition, Explanation, Evidence, and Guidance

A Session of al-Ridha (AS‬‬) with Theologians from Among the Rhetoricians and Various‬‬ Religions about Unity in the presence of al-Ma`mun

A Session of al-Ridha (AS) with Sulayman al-Marwazi, the Theologian of Khurasan, in‬‬ the Presece of al-Ma`mun concerning the Subject of Divine Unity.

The Prohibition of Discussing, Debating, and Arguing about Allah

1 - حدثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني، رضي الله عنه، قال: حدثنا علي بن إبراهيم، عن أبيه إبراهيم بن هاشم، عن علي بن معبد، عن الحسين بن خالد، قال: قلت للرضا علي بن موسى عليهما السلام: يا ابن رسول الله أخبرني عن القرآن أخالق أو مخلوق؟ فقال: ليس بخالق ولا مخلوق، ولكنه كلام الله عز وجل. 

1. Ahmad Ziyad ibn Ja`far al-Hamdani (may Allah be pleased with him) said: `Ali ibn Ibrahim said, on the authority of his father Ibrahim ibn Hashim, on the authority of `Ali ibn Ma`bad, on the authority of al-Husayn ibn Khalid that I asked al-Rida `Ali ibn Musa (AS): “O son of the Messenger of Allah! Tell me about the Qur’an. Is it creator or created?” Therefore, he (AS) replied, “It is neither a creator nor created; rather it is the Word of Allah, the Might and High.”

2 - حدثنا جعفر بن محمد بن مسرور رضي الله عنه، قال: حدثنا محمد بن عبد الله ابن جعفر الحميري، عن أبيه، عن إبراهيم بن هاشم، عن الريان بن الصلت، قال: قلت للرضا عليه السلام: ما تقول في القرآن؟ فقال: كلام الله لا تتجاوزوه، ولا تطلبوا الهدى في غيره فتضلوا. 

2. Ja`far ibn Muhammad ibn Masrur (RA) said: Muhammad ibn `Abd Allah ibn Ja`far alHimyari said, on the authority of his father, on the authority of Ibrahim ibn Hashim, on the authority of Al-Rayyan ibn al-Salt that I asked al-Rida (AS): “What do you say about the Qur’an?” Thus, he (AS) responded. “It is the Word of Allah, do not exceed it, and do not seek guidance in other than it, otherwise you will go astray.”

3 - حدثنا الحسين بن إبراهيم بن أحمد المؤدب رضي الله عنه، قال: حدثنا محمد بن أبي عبد الله الكوفي، قال: حدثنا محمد بن إسماعيل البرمكي، قال: حدثنا علي بن سالم، عن أبيه، قال: سألت الصادق جعفر بن محمد عليهما السلام فقلت له: يا ابن رسول الله ما تقول في القرآن؟ فقال: هو كلام الله وقول الله وكتاب الله ووحي الله و تنزيله، وهو الكتاب العزيز الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد. 

3. Al-Husayn ibn Ibrahim ibn Ahmad al-Ma`addab (RA) said: Muhammad ibn Abu `Abd Allah al-Kufi said: Muhammad ibn Isma`il al-Barmaki said: `Ali ibn Salim said, on the authority of his father that I enquired from al-Sadiq Ja`far ibn Muhammad (AS): “O son of the Messenger of Allah! What do you say about the Qur’an?” Hence, he responded, “It is the Word of Allah, His Speech, His Book, the Revelation He revealed. It is the Honorable Book, which falsehood shall not come to it from before it not from behind it; a revelation from the Wise, the Praised One.”

4 - حدثنا أبي رحمه الله، قال: حدثنا سعد بن عبد الله، قال: حدثنا محمد بن عيسى بن عبيد اليقطيني، قال: كتب علي بن محمد بن علي بن موسى الرضا عليهم السلام إلى بعض شيعته ببغداد: بسم الله الرحمن الرحيم عصمنا الله وإياك من الفتنة فإن يفعل فقد أعظم بها نعمة  وإن لا يفعل فهي الهلكة، نحن نرى أن الجدال في القرآن بدعة، اشترك فيها السائل والمجيب، فيتعاطى السائل ما ليس له، ويتكلف المجيب ما ليس عليه، وليس الخالق إلا الله عز وجل، وما سواه مخلوق، والقرآن كلام الله، لا تجعل له اسما من عندك فتكون من الضالين، جعلنا الله وإياك من الذين يخشون ربهم بالغيب وهم من الساعة مشفقون. 

4. My father (may Allah have mercy on him) said: Sa`d ibn `Abd Allah said: Muhammad ibn `Isa ibn `Ubayd al-Yaqtini that `Ali ibn Muhammad ibn `ali ibn Musa al-Rida (AS) wrote to some of his Shi`ites in Baghdad: In the name of Allah, the Most Compassionate, the Most Merciful. May Allah guard us all from mischief! If He does, then it is a great bounty. And if He does not, then it is a disaster. The argument regarding the Qur’an is an innovation [bid`ah] in which both the questioner and the answerer is equally responsible. The questioner engages into what he should not. And the answerer is constrained to answer what is incorrect. There is no creator except Allah, the Mighty and High. Anything other than Him is created. The Qur’an is Word of Allah. Do not make a name for it from your own self or you will be led astray. May Allah count us among those who fear their Lord and those who re apprehensive of the coming of the Hour (of Judgment).

5 - حدثنا الحسين بن إبراهيم بن أحمد بن هشام المؤدب رضي الله عنه، قال: حدثنا محمد بن أبي عبد الله الكوفي، قال: حدثنا محمد بن إسماعيل البرمكي، قال: حدثنا عبد الله بن أحمد، قال: حدثني سليمان بن جعفر الجعفري، قال: قلت لأبي الحسن موسى بن جعفر عليهما السلام: يا ابن رسول الله ما تقول في القرآن فقد اختلف فيه من قبلنا؟ فقال قوم: إنه مخلوق، وقال قوم: إنه غير مخلوق، فقال عليه السلام: أما إني لا أقول في ذلك ما يقولون، ولكني أقول: إنه كلام الله. 

5. Al-Husayn ibn Ibrahim ibn Ahmad ibn Hisham al-Mu’addab (RA) said: Muhammad ibn Abu `Abd Allah al-Kufi said: Muhammad ibn Isma`il al-Barmaki said: `Abd Allah ibn Ahmad said: Sulayman ibn Ja`far al-Ja`fari related to me that I asked Abu al-Hasan Musa ibn Ja`far (AS): “O son of the Messenger of Allah! What do you say about the dispute concerning the Qur’an? Some say `it is created’ while others say `it is not created.’ Thus, he (AS) replied, “As for me, I do not say what they say. I simply say that it is the Word of Allah.”

6 - حدثنا علي بن أحمد بن محمد بن عمران الدقاق رحمه الله، قال: حدثنا محمد بن أبي عبد الله الكوفي، قال: حدثنا محمد بن إسماعيل البرمكي، قال: حدثنا جعفر بن سليمان (كذا) الجعفري، قال: حدثنا أبي، عن عبد الله بن الفضل الهاشمي، عن سعد الخفاف، عن الأصبغ بن نباتة، قال: لما وقف أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام على الخوارج ووعظهم وذكرهم وحذرهم القتال قال لهم: ما تنقمون مني؟ ألا إني أول من آمن بالله ورسوله فقالوا: أنت كذلك، ولكنك حكمت في دين الله أبا موسى الأشعري، فقال عليه السلام: والله ما حكمت مخلوقا، وإنما حكمت القرآن، ولولا أني غلبت علي أمري وخولفت في رأيي لما رضيت أن تضع الحرب أوزارها بيني وبين أهل حرب الله حتى أعلي كلمة الله وأنصر دين الله ولو كره الكافرون والجاهلون. قال مصنف هذا الكتاب: قد جاء في الكتاب أن القرآن كلام الله ووحي الله وقول الله وكتاب الله، ولم يجئ فيه أنه مخلوق، وإنما امتنعنا من إطلاق المخلوق عليه لأن المخلوق في اللغة قد يكون مكذوبا، ويقال: كلام مخلوق أي مكذوب، قال الله تبارك وتعالى: ﴿إنما تعبدون من دون الله أوثانا وتخلقون إفكا﴾ أي كذبا، وقال تعالى حكاية عن منكري التوحيد: ﴿ما سمعنا بهذا في الملة الآخرة إن هذا إلا اختلاق﴾  أي افتعال وكذب، فمن زعم أن القرآن مخلوق بمعنى أنه مكذوب فقد كفر، ومن قال: إنه غير مخلوق بمعنى أنه غير مكذوب فقد صدق وقال الحق والصواب، ومن زعم أنه غير مخلوق بمعنى أنه غير محدث وغير منزل وغير محفوظ فقد أخطأ وقال غير الحق والصواب، وقد أجمع أهل الإسلام على أن القرآن كلام الله عز وجل على الحقيقة دون المجاز، وأن من قال غير ذلك فقد قال منكرا من القول وزورا، ووجدنا القرآن مفصلا وموصلا وبعضه غير بعض وبعضه قبل بعض كالناسخ الذي يتأخر عن المنسوخ، فلو لم يكن ما هذه صفته حادثا بطلت الدلالة على حدوث المحدثات وتعذر إثبات محدثها بتناهيها وتفرقها واجتماعها. وشئ آخر وهو أن العقول قد شهدت والأمة قد اجتمعت على أن الله عز وجل صادق في إخباره، وقد علم أن الكذب هو أن يخبر بكون ما لم يكن، وقد أخبر الله عز وجل عن فرعون وقوله: ﴿أنا ربكم الأعلى﴾ وعن نوح: أنه نادى ابنه وهو في معزل: ﴿يا بني اركب معنا ولا تكن مع الكافرين﴾. فإن كان هذا القول وهذا الخبر قديما فهو قبل فرعون وقبل قوله ما أخبر عنه، وهذا هو الكذب، وإن لم يوجد إلا بعد أن قال فرعون ذلك فهو حادث لأنه كان بعد أن لم يكن. وأمر آخر وهو أن الله عز وجل قال: ﴿ولئن شئنا لنذهبن بالذي أوحينا إليك﴾ وقوله: ﴿ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها﴾  وما له مثل أو جاز أن يعدم بعد وجوده فحادث لا محالة. 

6. `Ali ibn Ahmad ibn Muhammad ibn `Imran al-Daqqaq (RA) said: Muhammad ibn Abu `Abd Allah al-Kufi said: Muhammad ibn Isma`il al-Barmaki said: Ja`far ibn Sulayman al-Ja`fari said: My father said, on the authority of `Abd Allah ibn al-Fadl al-Hashimi, on the authority of Sa`d al-Khaffaf that al-Asbagh ibn Nubatah that: When Amir al-Mu'mineen Ali ibn Abut Talib (as) was facing the Khawarij, admonishing them, reminding them, and cautioning them before the battle, he warned them, “Do you want to take revenge from me? Beware! Verily, I was the first to believe in Allah and His Messenger (sw).” They said: "You are as you claim, except you made Abu Musa al-Ash`ari the arbitrator [Hakam] in the religion of Allah.” Hence, he (as) responded: "By Allah, I did not make any created being an arbitrator. Verily, I made the Qur’an the arbitrator. Had I not, I would have been defeated in my affair and opposed for my view. When I agreed to the battle between me and the enemies of Allah, it was to raise the Word of Allah and help the Religion of Allah, even if the unbelievers and the ignorant abhorred it."[1]

7 - وتصديق ذلك ما أخرجه شيخنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد رضي الله عنه في جامعه، وحدثنا به، عن محمد بن الحسن الصفار  عن العباس بن معروف، قال: حدثني عبد الرحمن بن أبي نجران، عن حماد بن عثمان، عن عبد الرحيم القصير، قال: كتبت على يدي عبد الملك بن أعين إلى أبي عبد الله عليه السلام جعلت فداك، اختلف الناس في أشياء قد كتبت بها إليك، فأن رأيت جعلني الله فداك أن تشرح لي جميع ما كتبت به إليك، اختلف الناس جعلت فداك بالعراق في المعرفة والجحود، فأخبرني جعلت فداك أهما مخلوقان؟ واختلفوا في القرآن، فزعم قوم: أن القرآن كلام الله غير مخلوق وقال آخرون: كلم الله مخلوق، وعن الاستطاعة أقبل الفعل أو مع الفعل؟ فإن أصحابنا قد اختلفوا فيه ورووا فيه، وعن الله تبارك وتعالى هل يوصف بالصورة أو بالتخطيط؟ فإن رأيت جعلني الله فداك أن تكتب إلي بالمذهب الصحيح من التوحيد، و عن الحركات أهي مخلوقة أو غير مخلوقة؟ وعن الإيمان ما هو؟ فكتب عليه السلام على يدي عبد الملك ابن أعين: سألت عن المعرفة ما هي: فاعلم رحمك الله أن المعرفة من صنع الله عز وجل في القلب مخلوقة، والجحود صنع الله في القلب مخلوق ، وليس للعباد فيهما من صنع ولهم فيهما الاختيار من الاكتساب فبشهوتهم الإيمان اختاروا المعرفة فكانوا بذلك مؤمنين عارفين، وبشهوتهم الكفر اختاروا الجحود فكانوا بذلك كافرين جاحدين ضلالا، وذلك بتوفيق الله لهم وخذلان من خذله الله، فبالاختيار والاكتساب عاقبهم الله وأثابهم، وسألت رحمك الله عن القرآن واختلاف الناس قبلكم، فإن القرآن كلام الله محدث غير مخلوق وغير أزلي مع الله تعالى ذكره، وتعالى عن ذلك علوا كبيرا، كان الله عز وجل ولا شئ غير الله معروف ولا مجهول، كان عز وجل ولا متكلم ولا مريد ولا متحرك ولا فاعل  عز وجل ربنا، فجميع هذه الصفات محدثة عند حدوث الفعل منه، عز وجل ربنا، والقرآن كلام الله غير مخلوق، فيه خبر من كان قبلكم وخبر ما يكون بعدكم  أنزل من عند الله على محمد رسول الله صلى الله عليه وآله . وسألت رحمك الله عن الاستطاعة للفعل  فإن الله عز وجل خلق العبد وجعل له الآلة والصحة وهي القوة التي يكون العبد بها متحركا مستطيعا للفعل، ولا متحرك إلا وهو يريد الفعل، وهي صفة مضافة إلى الشهوة التي هي خلق الله عز وجل مركبة في الإنسان  فإذا تحركت الشهوة في الإنسان اشتهى الشئ فأراده، فمن ثم قيل للإنسان مريد، فإذا أراد الفعل وفعل كان مع الاستطاعة والحركة، فمن ثم قيل للعبد: مستطيع متحرك، فإذا كان الإنسان ساكنا غير مريد للفعل وكان معه الآلة وهي القوة والصحة اللتان بهما تكون حركات الإنسان وفعله كان سكونه لعلة سكون الشهوة فقيل: ساكن فوصف بالسكون، فإذا اشتهى الإنسان وتحركت شهوته التي ركبت فيه اشتهى الفعل وتحركت بالقوة المركبة فيه واستعمل الآلة التي بها يفعل الفعل فيكون الفعل منه عندما تحرك واكتسبه فقيل: فاعل ومتحرك ومكتسب ومستطيع، أولا ترى أن جميع ذلك صفات يوصف بها الإنسان. وسألت رحمك الله عن التوحيد وما ذهب إليه من قبلك، فتعالى الله الذي ليس كمثله شئ وهو السميع البصير، تعالى الله عما يصفه الواصفون المشبهون الله تبارك وتعالى بخلقه المفترون على الله عز وجل، فأعلم رحمك الله أن المذهب الصحيح في التوحيد ما نزل به القرآن من صفات الله عز وجل، فانف عن الله البطلان والتشبيه، فلا نفي ولا تشبيه وهو الله الثابت الموجود، تعالى الله عما يصفه الواصفون، ولا تعد القرآن فتضل بعد البيان . وسألت رحمك الله عن الإيمان، فالإيمان هو إقرار باللسان  وعقد بالقلب وعمل بالأركان، فالإيمان بعضه من بعض  وقد يكون العبد مسلما قبل أن يكون مؤمنا، ولا يكون مؤمنا حتى يكون مسلما، فالإسلام قبل الإيمان وهو يشارك الإيمان، فإذا أتى العبد بكبيرة من كبائر المعاصي أو صغيرة من صغائر المعاصي التي نهى الله عز وجل عنها كان خارجا من الإيمان وساقطا عنه اسم الإيمان وثابتا عليه اسم الإسلام  فإن تاب واستغفر عاد إلى الإيمان ولم يخرجه إلى الكفر والجحود والاستحلال، وإذا قال للحلال: هذا حرام وللحرام: هذا حلال ودان بذلك فعندها يكون خارجا من الإيمان والإسلام إلى الكفر، وكان بمنزلة رجل دخل الحرم، ثم دخل الكعبة فأحدث في الكعبة حدثا فأخرج عن الكعبة وعن الحرم فضربت عنقه وصار إلى النار . قال مصنف هذا الكتاب: كان المراد من هذا الحديث ما كان فيه من ذكر القرآن، ومعنى ما فيه أنه غير مخلوق أي غير مكذوب، ولا يعني به أنه غير محدث لأنه قال: محدث غير مخلوق وغير أزلي مع الله تعالى ذكره.  باب معنى (بسم الله الرحمن الرحيم) 

7. The confirmation of this is of this is what our Shaykh Muhammad ibn al-Hasan ibn Ahmad ibn al-Walid (RA) has mentioned in his Jami`; and said, on the authority of Muhammad ibn alHasan al-Saffar, on the authority of al-‘Abbas ibn Ma`rub that `Abd al-Rahman ibn Abu Najran related to me, on the authority of Hammad ibn `Uthman, on the authority of `Abd al-Rahim alQasir that I wrote to Abu `Abd Allah al-Sadiq (AS) and sent it with `Abd al-Malik ibn A``yun: May I be your ransom! I write to you regarding matters in which people have differed. If you seem it appropriate, may Allah take me as your ransom, then please answer me. The people of Iraq have differed regarding recognition and denial. May I be your ransom, are they created? They have also differed regarding the Qur’an. One group claims that the Qur’an is the uncreated Word of Allah, and the other group claims that it is the created Word of Allah. As regards ability, does it take place before the action or does it occur simultaneously along with the action? Our Companions have differed about it, all quoting traditions to support their views. As regards Allah, the Blessed and Exalted, can He be described by means of an image? If you deem it fitting, please respond to me in writing with the correct position regarding Divine Unity, whether motion is created or uncreated, and with the definition of faith. Hence, he (AS) wrote and sent it back with `Abd al-Malik ibn A`yun: You asked about the nature of recognition. Then know, may Allay have mercy on you, that recognition was created by Allah, the Mighty and High, and placed in the heart of the created, and denial was created by Allah, and placed in the hearts of the created. The only control that servants have over these two is choice. Hence, if they yearn for faith, they recognize Allah, and become believers. However, if they yearn for infidelity, they deny Allah and become unbelievers who are led astray. Whoever embraces faith, Allah grants him success. And whoever rejects faith is forsaken by Allah. If Allah punishes or rewards them it is due to the choices they made. You asked, may Allah have mercy on you, about the dispute that people have concerning the Qur’an. They say that the Qur’an, is the Word of Allah, that it is accidental, that it is uncreated, and that it is not eternal alongside Allah, may His Remembrance be Exalted. Exalted is Allah, the Elevated, and the Great, from such things! Allah, the Mighty and high, existed when nothing other than Him was known or unknown. The Mighty and High existed when there was no speaker, no intender, no mover, and no doer. High and Mighty is our Lord. The Qur’an is the Word of Allah, and is not created. It contains information of those who came before you and those who will come after you. It was revealed by Allah to Muhammad, the Messenger of Allah, peace and salutations be upon him and his progeny. You also asked, may Allah have mercy on you, about the ability to act. Allah the Mighty and High, created the servant. He places in the servant the ability, the health, and the strength to act. Nothing moves without action. Movement and desire are qualities which Allah created and placed in human beings. Hence, when a human being desires something, he wishes it. It is for this reason that the human being is called “the intender.” If a human being intends to complete an action, he does so by means of ability and motion. It is for this reason that the servant is called “the one with ability” and “the one who moves.” Therefore, even when the human being is still, and does not wish to complete an action, he possesses the ability to act due to health, strength, and motion. Hence, stillness is an action: the action of refraining to act. Hence, it is said: “the one that is still,” is attributed with “stillness.” Therefore, when a human being desires to act, he does so by means of the strength which he posses. Hence, it is said that he is: “the doer,” “the mover,” “the acquirer” and “the one who is able.” Do you not see that these are all human attributes? You also asked, may Allah have mercy on you, about divine Unity and the views of your companions on that subject. Exalted is Allah, who has nothing whatsoever like unto Him. He is the All-Hearing, the All-Seeing. Exalted is Allah from the descriptions of the anthropomorphist who compare Allah, the Blessed and Exalted, with His Creatures, attributing lies to Allah, the Mighty and High. Point out, may Allah have mercy on you, that the correct position regarding Divine Unity is to be found in the Attributes of Allah, the Mighty and High, which were revealed in the Qur’an. Do not apply annulment or anthropomorphism to Allah. He cannot be described by means of negation or anthropomorphism. Allah is the Firm, the Existent. Exalted is Allah from the descriptions of the describers. Do not stray from the Qur’an otherwise you will stray after clarity has reached you. You also asked, may Allah have mercy on you, about faith. Faith is confirmation with the tongue, agreement with the heart, and action with the limbs. Some parts of the faith are interconnected with the others. Sometimes a servant can be a Muslim before being faithful [mu’min], but he is never faithful until he is a Muslim. Therefore, Islam is before faith and it combines with the faith. Hence, when a servant commits a major or minor sin, which Allah the Mighty and High, has forbidden, then he leaves the circle of faith. He loses the title of faithful, while the tile of Islam remains with him. If he repents and seeks forgiveness, he returns to the status of faith, and if he does not return to disbelief and denial. If he says that the permissible is forbidden or that the forbidden is permissible, he leaves both the circle of faith and Islam, and enters into disbelief. He has the same rank as a man who enters the Holy Mosque in Mecca, enters the Ka’bah and the Holy Mosque. He is then killed, and goes straight to Hell. The Compiler of this Book explains: the purpose of this tradition is to prove that the words of the Qur’an have not been created or made-up. It does not mean that the Qur’an is not accidental, because he who (AS) said: “accidental, not created, and not sempiternal with Allah, may His Remembrance be Exalted.”

Al-Tawḥīd

Book 2, Chapter 30